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  • 六祖禅与阿含经中的上座禅

    之时定在慧，即定之时慧在定。善知识，此义即是定慧等。学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别。作此见者，法有二相，口说善心不善，定慧不等。心口俱善，内外一种，定慧即等。自悟修行，不在口诤。若诤...一样提倡在行、住、坐、卧等日常行持中修行。六祖大师关于坐禅和禅定的含义，更是紧扣禅修的实质精神和究竟目标，这与《阿含经》中的上座禅更是一致。六祖关于“即慧之时定在慧，即定之时慧在定”的思想，与《阿含经...

    释宗净

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 略说松本史郎对于“禅”的误解

    时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一如，定慧即等。……定慧犹如何等？...逸躁，絷意象之奔驰，若不敛迹山中不可成就。” [23]　　7、小结　　大乘和小乘佛教之中的“禅”与其它宗教派别的“禅”的最大区别就是，禅定和智慧的不二。即定之时慧在定，即慧之时定在慧，虽然大乘佛教与...

    孙劲松

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 胡适论禅宗（三）

    ）善知识，我此法门以定慧为本。第一勿迷言慧定别。定慧体一不二。即定是慧体，即慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。善知识，此义即是定慧等。 　　（《坛经》明藏本）善知识，我此法门以定慧为本。大众勿迷言定慧别。定慧一体不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。 　　（《神会语录》）即定之时是慧体，即慧之时是定用。即定之时不异慧，即慧之时不异定。即定之时即...

    胡适

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  • 神会与《坛经》

    神会语录》相同的，如：　　《坛经》敦煌本： 　　定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。《坛经》明藏本：　　定慧一体不是二，定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。《神会语录》：　　即定之时是慧体，即慧之时是定用，即定之时不见慧，即慧之时不异定。即定之时即是慧，即慧之时即是定。　　此等处只是嗣法传宗的后学承用祖师论句，事体平赏，毫不足怪。即如《坛经》烦恼即...

    钱 穆

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  • 荷泽显宗记溯源

    慧之时定在慧，即定之时慧在定，若识此义，即是定慧等学”，又曰：“一行三昧者，于一切处，行住坐卧，常行一直心是也”，能行一直心，则行而无行矣。 　　〈荷泽语录〉云：“即定之时是慧体，即慧之时是定用。即定之时不异慧，即慧之时不异定。即定之时即是慧，即慧之时即是定。何以故？性自如故，即是定慧等学。” 　　定慧等，则无往而非大定，嬉笑怒骂，行住坐卧，皆在定中，一动一静，一言一默，无非佛性妙用也。 　...

    月溪法师

    |五明研究|

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  • 研究不二法门的几个层次

    ；只保持内心一贯的安祥，不让它出现断层，不管其他的事情。因为只有安祥的心态才是定慧不二的现量与证量。 　　什么是定慧不二？六祖坛经开示得很明白：“即定之时慧在定，即慧之时定在慧。”又说：“定慧等持，...不再被境所转，被缘所缚。能做到“能所不二”——能即所、所即能，当下就是自性圆融，契入“无执”“漏尽”了。 　　（二）定慧不二 　　真实的禅者，没有什么入定、出定的事。一般所说的入定有很多流弊，例如...

    耕云先生

    |不二法门|安祥禅|般若|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/07/102705826.html

  • 试论《坛经》的禅学思想

    认为“我此法门，以定慧为本，第一勿迷言定慧别，定慧体一不二，即定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定，善知识！此义即是定慧等持。”传统的坐禅观，定慧两者是分开来说的，定的意志的锻炼功夫，是...一切法，实际上，顿修也就无法可修。他说“悟此法者，悟般若法，行般若行，一切时中，念念不愚，即名般若行”由于人的本性即是觉，所以般若在不离自性，可见慧能把迷悟归于当下的一念之心，融修于悟中，顿悟顿修，其...

    应诠

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 南能北秀

    认为是“因戒生定，因定发慧”，二者存在有因果和时间的差异。惠能认为：“我此法门，以定慧为本。第一勿迷言慧定别。定慧体不一不二，即定是慧体，即慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”【《敦煌新本六祖...祖持《金刚经》诲人，“即得见性，直了成佛”，即辞亲往黄梅。初礼忍大师时，就作出了不同凡响的回答，后来得五祖秘传衣、法后，潜回南方多年，方在法性寺出家，随即往曹溪公开传法。朝庭曾多次遣使征召，均以病辞不...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 禅之和谐观的历史内蕴与现代意义

    佛教的这一特色，并进一步以慧摄定、倡“定慧等学”，他在《坛经》中说： 　　我此法门，以定慧为本，第一勿迷言定慧别。定慧体一不二。即定是慧体，即慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。善知识!此义即是定慧等。学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别。作此见者，法有二相，口说善，心不善，定慧不等。心口俱善，内外一种，定慧即等。[2] 　　惠能反对将定慧两分的做法，主张...

    洪修平

    佛学论文|因明|五明

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  • 伟大的佛教改革家——慧能

    即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言“先定发慧，先慧发定，各别”。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一如，定慧即等。……定慧...凡夫，后念悟即佛。”南宗禅可修习出当世的活佛。　　4．传法不传衣，一花开五叶　　在传灯方式上的改革，不传衣钵传经法，枝叶繁茂传千秋。弘忍在传法给慧能时即说：　　昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，...

    姚南强

    |佛学论文|因明|五明|

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